지난 이명박 정부는 국민의 의사에 반하여 법과 절차를 어겨가며 국민의 생태자산인 생태계를 파괴하는 4대강 사업을 추진하였다. 이는 결과적으로 국민이 향유할 수 있는 생태자산에 따른 생태적 기본소득을 박탈한 것이며 동시에 국민이 공유한 자산을 국책사업이라는 미명하에 소수의 자산으로 사유화한 것이다. 이런 소수의 탐욕을 위한 국책사업이 진행될 수 있었던 근원적인 바탕은 사회에 팽배해 있는 그릇된 환경 가치관에 있다. 다시 말해서 4대강 사업은 ‘부국환경(富國環境)’이라는 환경을 단순히 부를 축적하기 위한 자원으로만 보는 탐욕의 환경 가치관이 사회 전반에 퍼져 있기 때문에 가능했다. 이런 사회적 상황에서 소수의 개인적 (...) 이득이 4대강 사업의 근원적인 동인이 되었으며, 사회 구조적 강제에 의해 무기력해진 다수는 사회적 결정에서 소외되었거나 생계유지에 급급해 4대강 사업을 묵인한 것처럼 보였다. 그런데 더욱 심각한 것은 자연 환경의 본래적 가치를 계몽해야 하는 환경교육이 무기력함을 넘어 오히려 환경 파괴의 사업을 정당화하는 작업에 앞장서며 탐욕의 환경 가치관을 확립하고 전파하려했다는 것이다. 따라서 이런 환경훼손의 국책사업이 다시 반복되지 않게 하기 위해서는 환경교육이 제대로 된 얼(철학)을 바탕으로 자연환경의 보존을 실천하는 중심이 되도록 해야 한다. 이를 위해 환경철학은 인간의 희노애락과는 무관하게 존재할 자연의 권리에 대한 담론을 확고한 이념으로 확립하여 환경교육에 얼을 심어주어야 할 것이다. (shrink)

우리의 역사상 실재하였거나 그 건립이 주창되었지만 한 번도 같은 공간에 공존(共存)한 적이 없었던 민족고유의 종교적 신성공간(神聖空間)이 3개 있다. 그것은 신라시대의 신궁(神宮), 고려의 팔성당(八聖堂), 조선조의 무묘(武廟)이다. 본고는 이 셋을 같은 공간에 복원한 뒤에 이 공간에서 신라 진흥왕 이래로 고려에 이르기까지 간헐적으로 행하여졌던 무교(巫敎)적 삼신천제(三神天帝)로서의 팔관회(八關會)를 부활시켜서 개최하는 것의 중요성과 그 역사·철학적 의미를 탐색하였다. 이렇게 하면, 이곳은 단순한 전통의 복원을 넘어선 ‘전통의 창조적 계승의 장’이 될 수 있을 것이다. 여기서 앞의 세 신성공간에 숫자 3을 부여하고 뒤의 팔관회에 숫자 1을 부과하여, 이 3+1을 (...) 우리 고유성의 하드웨어로 보고자 하였다. 그리고 이 3+1의 장을 삼한시대의 종교적 신성공간이었던 소도(蘇塗)를 본 따서 ‘(가칭)소도지역’으로 명명하고자 하였다. 이처럼 소도지역 안에 공존할 3+1은 그 하나하나가 우리의 고유성[정체성]을 드러내고 있다. 그러므로 하나씩 그 함의를 고찰해 봤다. 이처럼 소도지역이라는 하드웨어가 설정되면 이제 이러한 하드웨어를 뒷받침 하는 소프트웨어가 무엇인지 궁금해진다. 이 소프트웨어에 대해서는 지면관계상 후속논문에서 탐구할 것이다. 아울러 후속논문에서는 이러한 고유성의 소프트웨어와 하드웨어를 갖춘 소도지역을 어떻게 활용할 것인지, 나아가 그 건립의 최적지가 어디인지? 왜 그렇게 보는지에 대해서도 검토하려고 한다. 따라서 본고는 후속논문을 위한 선행논문으로서의 의미도 동시에 갖는다고 할 것이다. (shrink)

The long Japanese tradition of Korean ceramics appreciation, closely associated with the Zen tea ceremony _(chanoyu), _has played an important role in the development of Korean aesthetics in the twentieth century. The art critic and philosopher Yanagi Soetsu was instrumental in this process during the occupation period, since, continuing in this tradition, he particularly valued Joseon ceramics for their aesthetic qualities - such as naturalness, nonchalance, and simplicity - akin to praised values in Zen Buddhism. Yanagi’s pioneering writings (...) might have been influential in the prevalence of those traits when defining Korean art and aesthetics in general. After a brief presentation of key expressions defining Korean art and aesthetics, the paper focuses on Yanagi’s aesthetic assessment of Joseon ceramics and particularly on his proposal of its appreciation beyond the modern Western division between art and craft. (shrink)

"한국사상은 철학인가?" 라는 물음은 오랜 물음이지만 아직 명확히 답변되지 않은 물음 이다. 이 논문은 서양철학을 기준으로 다양한 국가의 사상이 철학인가를 평가하려는 시도는 부적절하며, 동양철학이나 서양철학이 아닌 철학 일반, 즉 보편철학 또는 세계철학의 기준 을 마련하고 그에 따라 다양한 사상이 그 기준에 부합하는가를 평가해야 한다고 주장한다. 이와 관련하여, 2장은 먼저 "중국철학의 적절성" 문제가 제기되는 배경과 중국 학계의 대응을 살피고, 서양철학을 하나의 기준으로 제시하는 것이 부적절하다는 점을 지적한다. 그런 뒤에 3장은 한국사상의 발전 과정과 연구 동향을 비판적으로 고찰하고, 보편철학을 진리 추구의 학문으로 규정할 (...) 때 한국사상이 보편철학으로 포함되기 위해 개선되어야 할 몇 가지 조건을 제안한다. (shrink)

This paper is a article of Pojeo Cho Yik (浦渚 趙翼: 1579~1655)’s point of view related to the book of Doctrine of the Mean (中庸) in the mid-Joseon Dynasty, when Neo Confucianism was overwhelming. At the age of 24, he wrote the Article of Doctrine of the Mean (jung yong seol 中庸說) which was explained the basic lines of the books related to the book of Doctrine of the Mean (中庸) to be written later. He wrote the Indivisual Opinion of (...) Zhongyong (jung yong sa ram 中庸私覽) at 29, and wrote the Hard-earned Zhongyong (jung yong gon deuk 中庸困得) at 37. This paper examines the transitions and consistency of his point of view of the Doctrine of the Mean (中庸) in Korean History of Classical Learning, focusing on the Indivisual Opinion of Zhongyong (中庸私覽) and the Hard-earned Zhongyong (中庸困得). The early research on his scholarship started from the work of clarifying the relationship between Wang Yangming (王陽明) and it has been mistaken as one of the schools derived from the teachings of Wang Yangming, but it turns out to be absolutely irrelevant. His thoughts and arguments are so strong in the colors of Neo Confucianism, whicd is derived from the teachings of Zhu Xi (朱熹). And the scholars who knew him at that time absolutely did not define his study as the study of Wang Yang-ming. We can not say that he is the opposite of Zhu Xi, just because his way of distinguishing sentences of the book of Doctrine of the Mean (中庸) is different from Zhu Xi. Because Zhu Xi had already mentioned it in his other works. And although he had been associated with the Yangming scholars, they had never mentioned him as a Yangming scholar. Cho Yik regarded Zhu Xi as the best person after Confucius, and genuinely admired him. His submission of opinions different from Zhu Xi only added to his meticulousness to further strengthen Zhu Xi’s neo Confucianism. (shrink)

이 논문은 조선시대 후기 한국주자학의 특징을 세 가지 점에서 논한 것이다. 첫째는 주자학의 禮學化 경향인데, 이는 조선 후기의 주자학이 이미 세속적인 왕권까지도 능가하는 형이상학적 권위화가 이루어졌음을 의미하는 동시에, 그 사상이 경직화되어 사회의 발전을 이루어내는 사상적 역할을 온전히 수행하지 못하였음을 말해준다. 둘째는 17세기 후반부터 ‘脫-성리학적’이고 ‘百科全書的’인 시각으로 사회제도 전반에 대한 개혁을 시도하는 실학적 사조가 발생하게 된다. 이러한 실학 사조는 전통적인 사상체계를 해체하고, 그 중심 의의를 무너뜨리며, ‘비주류’의 공간을 개척하는 등 몇 가지 근대지향성을 지닌다. 셋째는 주자학이 양반계층과 결합되어 일종의 생활문화로 정착하면서 조선왕조의 (...) 봉건체제를 뒷받침하는 버팀목으로 되었을 뿐만 아니라, 결국 한국을 동아시아 유교문화권 중에서도 가장 유교적인 문화특징을 지닌 국가로 만들었다는 점이다. (shrink)

한국사회에서 탈북자에 대한 인식은 복합적인 경향을 띠고 있다. 헌법적 · 민족적 정체성의 측면에서 그들을 동일한 대한민국 국민, 민족 구성원으로 인식하기도 하면서, 언어적 · 문화적 차이, 정치적 · 이념적 차별성, 사회적 · 경제적 입지의 차이 등의 측면에서 그들을 소수자 혹은 다문화적 시각에서 인식하기도 한다. 이처럼 한국사회에서 탈북자 개념은 동질성이 강조되는 국민 · 민족공동체 범주, 차이와 이질성이 강조되는 소수자 · 다문화 범주 모두와 연관될 수 있는 복합성을 띠고 있는 개념이며, 이러한 특성 때문에 한국인들의 탈북자에 대한 인식이 모순적 · 이중적이라고 여겨지기도 한다. 본 (...) 논문에서는 탈북자에 대한 모순적 · 이중적 인식의 기저에 놓인 틀(frame) 분석을 통해 한국사회의 탈북자 인식의 구조와 특징을 살펴보고자 한다. 이를 위해 본 논문에서는 탈북자들에 대한 남한사람들의 인식의 틀로서 동질성 틀과 이질성 틀의 구조와 특징을 분석하고자 한다. 특히, 은유를 통해 개념화 되고 있는 귀순자, 탈북자 개념 분석을 근거로 이에 관한 논의를 전개해 나가고자 한다. 그리고 아울러 이러한 기존 인식의 틀을 극복하는 대안적 사유로서의 『周易』의 의의를 살펴보고자 한다. (shrink)

The purpose of this study is to examine the mission and education of the Korean Orthodox Church in the process of migration and settlement of Koreans in the Primorsky Krai from the 1860s to the 1910s and to discuss the historical background and sociocultural significance of it. This study summarizes the history of Korean maritime migrants in chronological order in the late 19th century. In this study, Russian, Russian-Korean bilingual and Korean translation used by the Russian (...) Orthodox Church were discussed. At the time of the 19th century, the Russian Orthodox Church was the ideological background of the ruling Russian emigration. The Russian orthodox education that Koreans received was the first Western-style education acceptance of Koreans. The Orthodox Church conducted missions and education for Koreans through Russian language education, Korean-Russian bilingual education, and Korean-speaking Korean missions. Koreans accepted sophistication for survival and adjustment in Russia, or spiritual influence, and expressed enthusiasm for education. Russian Orthodox was bilingual, reflecting the dialect used by Koreans in Russia, and standard Korean of Seoul area. Although the educational environment was poor and the political situation was always changing rapidly, the role of the Orthodox Church was great in that it provided opportunities for Koreans to play an active role in the Primorsky Krai by finding out the talents of Koreans through education and by knowing their potentials themselves. (shrink)

이 논문에서 필자는 조선초에 간행된 『능엄경언해(楞嚴經諺解)』를 중심으로 언해불전 연구의 의미를 고찰하고, 불경언해의 과정에서 형성된 우리말 개념의 형성과 그 특징을 연구하였다. 이를 통하여 언해불전(諺解佛典) 연구의 필요성을 종합적으로 논증하였다. 이를 위하여 제2장에서는 『능엄경언해』를 비롯한 언해불전의 간행은 국가의 정치적 목 적과 왕실보호 및 개국 과정에서의 벌어진 많은 정적을 죽인 데 대한 속죄의 의미가 있었 다고 논증하였다. 제3장에서는 불경언해의 과정을 통하여 범어(梵語)-한어(漢語)-언해 (諺解)로 이어지는 학문적 개념이 정립되었음을 논증하였다. 특히 과문구조(科文構造)가 언해의 중요한 방법이자 특징임을 논증하였다. 아울러 언해의 과정에서 우리 민족의 사유 와 개념이 비로소 우리 (...) 말로 개념화되었다는 것도 알아보았다. 제4장에서는 언해불전에 관한 연구가 우리 말의 원형을 발굴하고, 이것이 우리말로 사고하고 우리말로 인문학을 할 수 있는 기반을 다지는 종합적 연구임을 논증하였다. 종합적으로 『능엄경언해』는 단순한 번역이 아니라 역사적 정치적 문헌학적 교리연구의 의 미뿐만아니라, 우리말의개념사적의미가있음을확인하였다. 그리고언해불전의연구는학술사 적으로우리나라인문학에대한종합적인새로운시각을열수있는분야임을논증하였다. 따라서 언해불전의 연구는 절실한 시대적 과제이며, 민족적 정신문화의 저변을 넓히는 과제라고 보았다. (shrink)

이 글은 ‘『화엄경』「십정품」에 담긴 철학적 사유 -10가지 삼매를 중심으로-’에 대하여 살펴본 논문이다. 본 논문의 내용은 크게 2가지 측면에서 접근하여 분석해보았다. 먼저 제Ⅱ장에서『화엄경』 ｢십정품｣의 정의와 중심사상을,「십정품」의 구조와 이름에 담긴 함의, 이품의 청자와 설주보살에 대해 살펴보고, 「십정품」의 핵심사상은 무엇인지 살펴보았다. 그리고 제Ⅲ장에서는「십정품」의 열 가지 삼매에 담긴 철학적 사유를 10가지삼매 명칭에 담긴 의미, 10가지 삼매에 담긴 철학적 특성을 살펴본 다음, 10가지 삼매의 위상과 의의에 대하여 고찰해보았다.BR 이러한 분석을 통해 알 수 있는 사실은『화엄경』「십정품」에 담긴 10가지 삼매에 담긴 철학적 사유는 우리 인간의 내면을 정화하고 물질적인 (...) 것으로부터 오는 상대적인 박탈감에서 벗어날 수 있는 유익한 가르침이 담겨있다는 것이다. 이것을 이품의 설주보살인 보현보살이 부처님을 대신하여 10가지 선정의 작용(用)을 설해주고 있다. 따라서『화엄경』「십정품」의 열 가지 삼매에 담긴 철학적 특성은 세계에 집착하지 않고 모든 중생들을 친근하지만 욕심내어 집착하지 않으며, 모든 분별에 흔들리지 않는 자유자재한 마음에 있다고 하겠다. 그러므로 이품에서 교설된 10가지 선정은 지금 우리가 처한 현실의 이치를 正思惟하고, 생각을 안정케 하여 산란치 않게 하는 작용으로써 매우 유용한 가르침인 것이다. (shrink)

It is no exaggeration to say that the new topic of Korean philosophy in the 21st century is humanities therapy, more specifically philosophical therapy. However, criticism that the concepts and theories that make up humanities therapy are not clear can be raised. Therefore, I think that the conceptual clarification is necessary to establish this therapy academically against the this negative criticism. The problem, I have argued, is that because the concepts used in humanities therapy are value-dependent, they are (...) not free from the Open Question Argument implicated in the matter of fact-value gap elaborated by G. E. Moore. Therefore, it is necessary to objectify the epistemological uncertainty as a physicalistic epistemological perspective, in the diagnosis and treatment process of humanities treatment. To this end, I try to clarify the concept of humanities therapy through conceptual supervenience of mental causation, and to make the process and results of the therapy cognitively transparent. (shrink)

이 글은 인공적 도덕 행위자(Artificial Moral Agents)에 대한 융합(hybrid) 접근에 대해 철학적 분석과 기획을 목적으로 한다. 그리고 AMA를 둘러싼 여러 접근들 중 융합적 접근이 윤리학 차원에서 인간과 유사한 도덕적 인지를 갖추게 하는 현실적으로 기획 수립을 그 목표로 한다. 따라서 본 연구는 이러한 목적과 목표를 수행하기 위해 철학계에서, 특히 윤리학에서 지금까지 논의되고 있는 도덕적 인지 모형들을 정리하였다. 이 정리를 통해 본 연구는 도덕성이 형식적 추론으로 환원될 수 있다는 입장을 하향식의 주요 이념으로 간주하고 도덕성이 창발적 과정으로 자기 조작성을 가진다는 입장을 상향식의 주요 (...) 이념을 구분하였다. 그 결과로 본 연구는 웬델 월러치와 클린 알렌(W. Wallach & C. Allen)이 융합적 접근으로 강조한 덕 이론의 한계를 넘어, 보다 현실적인 AMA 융합적 접근에 대한 새로운 기획들을 제시하게 되었다. (shrink)

학생부종합전형의 영향으로 고등학교에서 글쓰기는 점점 더 중요해지고 있다. 이 때 필요한 것은 철학적 글쓰기이다. 그럼에도 불구하고 여전히 고등학교에서 글쓰기는 국어 교사의 전유물로 여겨진다. 그 원인 중 하나는 고등학교에 재직하고 있는 철학 교사가 많지 않기 때문이며, 다른 하나는 철학적 글쓰기에서 ‘쓰기’만 강조되기 때문이다.BR 고등학교의 글쓰기 영역 중 ‘논술’, ‘토론’, ‘소논문’의 기본은 비판적 사고 능력이며, 이를 바탕으로 한 논증적 글쓰기이다. 그러나 대부분의 교사들과 학생들에게 그 토대가 되어야 하는 철학과 논리학은 여전히 어렵고 낯설다.BR 이 글은 고등학생들에게 필요한 철학적 글쓰기 분야 중 ‘논술’, ‘토론’, (...) ‘소논문’ 영역에 도움이 될 수 있는 비판적 사고 영역과 이를 활용한 글쓰기 방안을 제시하고 있다. 분석적 글쓰기, 논증적 글쓰기, 반성적 글쓰기라는 영역별 특성을 고려한 방법을 통해 각 영역에 비판적 사고를 활용하고, 철학적 글쓰기의 효용성을 인식할 수 있을 것이다. (shrink)

본 논문은 인성교육의 한 방법으로서 철학상담의 가능성을 모색하였다. 흔히 철학상담은 그 자체로 인성교육을 포함하고 있다고 생각하지만, 인성의 개념과 인성교육의 방향에 대한 분명한 이해가 선행되지 않는다면 철학상담을 인성교육의 한 방법으로 구체화하기 어렵다. 이에 필자는 종래의 인성교육의 문제점과 새로운 인성교육의 방향을 선행 연구를 통해서 논의하였다. 그 결과 종래의 인성교육은 인성의 개념을 전체적인 관점에서 이해하지 못하고 있다는 점과 새로운 인성교육은 방향만을 제시할 뿐 구체적인 방법에 관한 논의가 부재하다는 점, 그리고 철학상담의 한 부분인 윤리상담은 개인의 세계관을 구성하는 다양한 측면을 모두 포괄하지 못하므로 새로운 인성교육의 (...) 방향과 목적에는 다소 한계가 있다는 점을 확인 할 수 있었다.BR 이에 필자는 시대적 요구를 반영하는 새로운 인성교육의 한 방법으로서 철학상담의 가능을 모색하였다. 철학상담은 철학함의 주요 주제인 세계관 해석을 중심에 놓고 있다. 철학상담은 개인의 인성을 반영하는 세계관을 비판적으로 검토하고 재정립할 수 있도록 도와주는 철학함의 본질적 활동이다. 그리고 이러한 활동 자체가 철학상담과 인성교육의 목표와 요소들이 맞닿아 있는 지점이다. 오늘 날 새로운 인성교육이 요구하는 합리적 사고와 창의적 문제해결 능력은 대부분 대학의 인문교양 교육이 추구하는 핵심 역량들이다. 이러한 핵심 역량에는 철학상담의 한 접근법으로 비판적 사고가 기초해 있다. 자신의 세계관을 비판적으로 검토해서 재정립하는 철학상담의 활동은 그 자체로 인성교육의 한 방법으로 적절하게 적용될 수 있다. (shrink)

본 글은 분석심리학자인 칼 융(Carl Gustav Jung)의 원형의 개념과 진정한 자기(Self)가 되기 위한 개성화 과정을 통한 ‘자기실현’과 철학적 의미를 알아본다. 융의 분석심리학은 인간과 인간의 정신이 세계 안에 포함되어 있는 동시에 외부세계가 어느 정도 우리 정신안에 포함되어 있다는 것을 다루려는 시도에서 발전하였다. 분석심리학은 심혼의 구조와 역동을 포함하고 있으며 이는 의식과 무의식, 즉 존재의 전체를 말한다. 이러한 개념은 융의 기본 사상으로서 우리의 전체로서의 정신은 하나라는 것을 지지해준다.BR 우리는 각자 자신에 대해 잘 안다고 생각한다. 그러나 자아는 오직 의식 안의 내용물만을 알 뿐이며 무의식과 (...) 그 내용에 대해서는 알지 못한다. 이렇듯 자신에 대해 알고 있는 것은 극히 일부에 대한 제한적인 지식일 수밖에 없으며 이조차도 대부분은 사회적 요인들에 의해 좌우된다. 자기 자신에 대해 알고 있다는 지식들은 이론적 가설에 근거하기 때문에 절대적이지 못하다. 각각의 자기란 각각의 그 자신을 말하며 ‘그 사람 전체’를 가리키는 의미에서 진정한 의미의 개성과 같은 말이다.BR 진정한 자기(Self)가 되기 위한 개성화 과정이란 단일적 존재가 된다는 의미로서 ‘본래의 자기로 돌아가는 것’이 되는 것이고 이를 ‘자기실현’이라 한다. 자기가 진정한 자기가 되어야 하는 목적은 뚜렷하다. 왜냐하면 자기 스스로를 자각하게 됨으로써 자기에 대한 이해를 돕고 보다 나은 인생을 살도록 도와주는 역할을 할 것이기 때문이다. 개성화 즉 자기실현은 어떻게 이루어지는가? 이것은 오로지 개개인의 자기인식을 통해서만 가능하며, 다른 말로 자기가 모르는 자기의 내면을 깨달아 가는 무의식의 의식화 작업이라 할 수 있다.BR 이를 위해 원형 개념에서의 자기실현이 무엇인지, 어떠한 역할을 수행하는지 철학적으로 모색하고자 한다. 여기에서 철학적 모색이란 본질적인 부분을 분석하고 종합하는 방식을 말한다. 특히 철학은 당면하는 문제들을 더욱 명료하게 인지하고 실천할 수 있도록 돕기 때문이다. 그러나 현재의 철학은 삶의 방식을 논의하기보다 지식을 위한 학문으로 바뀌어 가는 현실이다. 그럼에도 철학은 인간 정신에 대한 문제와 해결점을 제공하며 실천적관점을 통해 설명함으로써 자기실현을 목표로 하는 방법에 대한 기준을 제시해줄 것이다. (shrink)

과학기술의 급속한 발달로 인해 우리는 대변혁의 시기에 서 있다. 생명공학, 신경과학의 발달은 인간의 정신이나 신체를 조작의 대상으로 삼아서 포스트휴먼의 시대를 예고한다. 신경망 인공지능의 발달은 제4차 산업혁명을 야기하여 우리를 쓸모없는 인간집단으로 만들지도 모른다. 과학이 추진하는 미래는 유토피아인가 디스토피아인가? 논자는 인간의 본질을 통해 이 문제의 실마리를 찾아야 한다고 생각한다. 인간성은 역사과정의 모든 변화에도 불구하고 우리가 누구인지에 대한 판단을 지탱해준 근간이었다. 인간의 의식은 여전히 자신을 드러내지 않는 신비한 블랙박스며, 신체의 조작과 개선을 통해 우리의 본질을 잃어서는 안 된다. 그래서 칸트의 인간학을 토대로 인간이 무엇인가를 (...) 성찰하였다. 칸트의 인간학에 대한 신뢰성은 뇌 과학의 정보를 통해 뒷받침하였다. 칸트는 마음과 도덕성 그리고 공감의 감정에 의해 우리가 존엄한 인격적 존재로서 사회적 삶을 유지할 수 있다고 한다. 인간이 한낱 사물이 아니라 존엄한 존재인 것은 그가 사적 이익이 아니라 옮음을 근거로 행위 하는 도덕적 존재이기 때문이다. 지금은 공리주의적 손익계산이 아니라 옮음의 기준으로 우리의 미래를 선택해야 할 때이다. 과학기술의 발전은 결코 인간 삶의 가치에 대한 어떤 비전에 의해 추동되지 않는다. 과학기술이 인류의 진정한 발전을 위해 어느 방향으로 나아가야 할지 호모 사피엔스의 지혜를 발휘해야 한다. (shrink)

본 연구의 목적은 사회주의 페미니즘 관점에서 미투 운동에 내재된 섹슈얼리티 문제를 철학적으로 고찰하는 것이다. 미투 운동에서 드러난 여성 억압은 가부장주의와 남성우월주의뿐만 아니라, 자본주의의 노동 구조와 법적·정치적 구조, 그리고 사회문화적 제도 등에서 비롯된 남녀 간 힘의 불균등에서 기인한다는 것을 논증할 것이다. 아울러 미투 운동에 내재된 섹슈얼리티를 통해 성과 권력의 문제, 그리고 성과 관련한 우리사회의 비뚤어진 욕망을 중점적으로 탐구하는 것이 이 연구의 필요성이다.BR 본 연구는 여성 억압의 문제를 성차별과 계급차별로 분리하지 않고, 계급과 젠더가 맞물리는 지점에 주목하면서 산업구조와 자본 및 경제적 구조에 따라 (...) 변화하는 공적 영역에서 여성의 역할을 통해 여성 억압을 분석하였다. 사회주의 페미니즘 관점에서 여성문제는 가부장제와 자본주의에서 기인한다. 따라서 본 연구는 우리 한국사회의 미투 운동에 내재된 여성 섹슈얼리티에 대해 고찰하면서, 사회주의 페미니즘 관점에서 여성문제를 야기하는 주체를 남성과 자본가로 상정하고 다음과 같은 문제를 제기하였다. 첫째, 가부장제가 어떻게 계급관계를 발전시키고 유지할 수 있게 하는가? 둘째, 여성억압은 남녀 간의 성관계에서 발생하였는가 아니면 계급관계에 의해서 만들어졌는가? 셋째, 계급억압, 성별억압 등은 어떻게 상호작용하는가? 에 대한 문제점들을 논의하였다. 그리고 미투 운동 이후에도 우리사회에는 계급구조를 악용한 폐쇄적 남성 카르텔의 범주 속에서 여성은 여전히 성적인 대상과 관음의 대상으로 고착화되어 있을 수밖에 없는 원인을 밝혔다. (shrink)

통일부 통일교육원은 2018년 8월 종전의 통일교육지침서를 대신해 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』을 발간했다. 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 현 정부가 통일교육의 방향을 제시하는 지침서이기 때문에 현 정부의 대북통일정책을 잘 반영한다. 새롭게 발간된 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 평화를 실현하는 방법으로 통일교육을 해야 한다는 인식에서 ‘평화 · 통일교육’을 하겠다는 의지를 담고 있다. 외형적으로 통일교육에 평화교육이 더해진 것이다. 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 평화의식을 바탕으로 북한을 이해하고 협력적인 남북관계를 지향하게 하여 평화로운 통일을 실현하는 데 필요한 능력을 함양해야 한다는 것을 강조하고 있지만 실질적으로는 (...) 이전 정부와의 차별화를 시도한 것이다. 통일교육에 평화교육이 더해짐으로써 일어난 통일교육의 실질적 변화는 흡수통일이나 인위적 통일을 추구하지 않겠다는 의지를 표명한 것이다.BR 이 논문은 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에서 사용한 ‘평화’의 의미를 파악하기 위해 II.에서는 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에 새롭게 나타난 ‘평화의식’의 의미를 분석하고, III.에서는 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에 대해 제기된 비판을 검토할 것이다. VI.에서는 토마스 쿤의 패러다임 이론을 차용하여 보수정부의 통일교육지침서와 문재인 정부의 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』이 모두 「통일교육지원법」, 「민족공동체통일방안」안에서 이루어지고 있기 때문에 일부 논자들이 주장하는 것처럼 보수 정부의 지침서에서 진보 정부의 지침서로의 이동은 ‘패러다임의 전환’이 아니라고 주장할 것이다. 이러한 인식론적 분석을 받아들이면 통일정책과 통일교육을 둘러싼 진보와 보수 사이의 갈등은 크게 완화될 수 있을 것이다. (shrink)

19세기 후반 조선사회는 봉건전제사회가 갖는 모순의 누적으로 안으로는 치유불능의 고질병에 걸려 민중들은 도탄에 빠져 신음하고 있었으며, 밖으로는 서세동점에 의한 서양 및 일본 제국주의로부터 심각한 도전을 받아 국가가 누란의 위기에 처해 있었다. 동학은 이 같은 위기 상황에서 보국안민과 광제창생을 위해 창도된 한국의 대표적 민족종교 중의 하나이다.BR 한국의 민족종교 중에서 동학이 갖는 한민족의 정신사적 의의는 동학정신의 연원이 한민족의 뿌리정신에 근거한다는 것에 있다. 그래서 오늘날 분단된 한국의 현실에서 동학이 갖는 의의는 실로 매우 중대하다하겠다. 그것은 동학정신이 한민족의 잃어버린 뿌리정신의 부활이란 관점에서 한민족 주체의식을 제고해 (...) 주는 각성제가 될 수 있으며, 또한 향후 남북한의 통일과정이나 그 이후에 있어서 다소 이질화 되어 있는 남북한 동포들의 민족적 심성을 하나로 묶어 줄 수 있는 공통정신이 될 수 있다는 측면에서 매우 큰 의의를 갖는 것이다.BR 특히 동학의 핵심사상은 ‘한울님모심’ 정신이다. 이것은 인간존중, 자유 및 평등, 그리고 생명존중정신을 내재하고 있기 때문에, 이것은 오늘날 지구촌시대를 맞아 국가와 인종의 차별을 뛰어넘어 모두가 모두를 상호 존중할 수 있는 사해일가(四海一家)정신을 일깨워 줄 수 있다는 관점에서 매우 중요한 정신이라 할 수 있다.BR 끝으로 동학은 우주내 만사만물은 한울님의 나타남으로 보기 때문에 인간으로 하여금 한울과 인간은 물론 사물까지도 공경하라는 가르침을 주고 있다. 이것은 사람들로 하여금 생명적 일체감을 갖게 하여 오늘날 생명 경시풍조와 환경오염문제를 해결해 줄 수 있는 매우 값진 정신이 될 수 있다고 하겠다. (shrink)

본 연구는 한국의 청소년 자살 문제의 심각성을 인지하고, 해소하기 위한 방안을 고찰하는데 목적이 있다. 자살은 삶의 ‘위기’로 파악된다. 우리는 인간 삶의 위기를 해소하기 위한 방안을 인문학적 방법, 특히 현상학에서 찾는다. 우리가 한국 사회의 청소년 자살을 문제로 삼는 것은 청소년기의 삶이 미래에 미칠 수 있는 영향력 때문이다. 청소년들은 성장과정에서 신체의 변화와 정체성의 혼란을 경험하고 불확실한 미래로 인해 심리적으로 불안정한 상태에 빠진다. 이러한 상태를 심리적이고 생리학적인 측면에서의 병적 상황으로 받아들이는 것은 자살 문제를 해결하는 데 아무런 도움이 되지 않는다. 현상학은 모든 문제 상황은 (...) 구체적 삶 속에서 드러난다는 것을 보여준다. 그런 까닭에 현상학적 방법은 공교육 내에서의 인문학적 교육의 새로운 가능성이기도 하다. (shrink)

아우구스티누스의 『질서론』(De ordine)은 카펠라의 저작에 앞서 7자유교과를 체계적으로 다룬 최초의 작품이다. 아우구스티누스는 이 저작에서 3학(trivium)과 4과(quadrivium)의 기본 형태를 제시하고 7자유교과의 의미와 정당성을 철학과 기독교적 가치로 입증하는 데 천착한다. 그에게 있어 7자유교과는 총체적 지식, 즉 우주적 질서에 도달하기 위한 방법임과 동시에 우주적 질서(ordo universitatis)의 일부분이다. 아우구스티누스는 보편적 우주의 질서에 도달하기 위해서는 자유교과가 반드시 가르침의 올바른 순서(ordo eruditionis)에 의해 확장해야만 한다고 말한다. 그는 7자유교과를 언어 분과와 수학분과로 나누는데, 이렇게 나눌 수 있는 근거도 필연적 발달 단계에 따른 것이다. 또한 그는 7자유교과가 이성적 활동에 (...) 최적화된 교과로 구성되었기 때문에 개별 교과는 이성(ratio)의 활동 여부에 따라 우선순위를 갖는다고 강조한다. 아우구스티누스의 7자유교과는 철학과 기독교적 가치를 강조한다는 점에서 로마의 학자들과 구분되며, 자유교과를 표준화하려고 노력한다는 점에서 그리스 학자들과 구분된다. 또한 자유교과의 위상을 신적 질서의 일부분으로 상정한다는 점에서 이전 기독교 학자들과도 구분된다. 아우구스티누스의 7자유교과는 단순히 로마의 자유교과를 기독교적으로 변용한 것이 아니라, 전문화된 로마의 자유교과 체제에 신적 질서와 그리스의 철학적 정당화를 종합하여 독특한 자유교과 체제를 구성한 것이다. 중세 학자들은 카펠라의 문학적인 내용을 적극 수용하여 7자유교과를 발전시켰지만, 자유교과의 존재 이유를 밝혀주는 아우구스티누스가 없었다면 800년 동안 7자유교과에 천착하는 일은 없었을 것이다. (shrink)

우리들 모두는 행복하기를 바라고 있다. 그러나 우리는 행복이 무엇인지 모를 때가 많다. 행복한 삶은 무엇을 말하는 것일까? 오늘날 황금만능주의에 젖어있는 우리들은 행복을 돈을 소유하는 것이라고 생각할 때가 많다. 우리는 좋은 집안과 풍요로운 재산을 부러워하고 있다. 특히 현대인들에게서 행복의 조건은 더욱 높은 물질적 기준을 요구하고 있다.BR 아리스토텔레스는 행복을 위해서는 외부적인 조건이 필요하다고 했다. 그럼 그가 말한 외부적인 조건은 행복과 어떠한 관련을 맺고 있을까? 오늘 외모지상주의와 황금만능주의사회에서 현대인들이 추구하는 외부적 조건과 아리스토텔레스가 말한 외부적 조건과는 무엇이 다른가?BR 아리스토텔레스는 물질의 풍요로움이나 훌륭한 가문에 태어나는 (...) 것을 행복이라고 말하지 않는다. 그는 외부적 조건만을 행복이라 간주하지 않았다. 그는 오히려 행복은 외부적 좋음을 덕의 실천과 연결시키는 것이라고 했다. 그는 우리들에게 진정한 행복이 무엇인지 다시 질문하고 있다. (shrink)

이 글의 목적은 정치철학을 ‘정치철학적’으로 이해하고 가르쳐야 한다고 주장하는 것이다. 정치철학의 ‘정치철학적’ 이해는 역사적, 철학적, 그리고 정치적 이해를 포함하지만 거기에만 국한되지 않는다. 그것은 중요한 개념과 이론들을 정치적인 문제를 중심으로 이해하는 것이다. 이 글은 ‘정치철학적’으로 정치철학을 논의해야 하는 필요성을 검토한 후 역사적, 철학적, 그리고 정치적 정치철학의 이해가 보여주는 한계를 설명함으로써 ‘정치철학적’ 정치철학을 주장한다. 나아가 ‘정치철학적’으로 정치철학을 이해한다는 것은 무엇인지 논의한다. 결론적으로 말해, 정치적인 문제들을 중심으로 정치철학을 이해하고 가르칠 때 정치철학이 여전히 유용하며 지속될 수 있다고 주장한다.

철학은 인간이 지혜롭고 행복한 삶을 누릴 수 있도록 인도하는 역할을 잘 감당할 수 있어야 한다. 우리는 이러한 관점에서 플라톤과 아리스토텔레스의 철학 사상에 나타난 철학상담의 원형적 모습을 살펴보았다.BR 플라톤에게 있어서 철학은 영혼이 가장 좋고 훌륭하게 되도록 병든 영혼을 잘 돌보는 활동이라면, 아리스토텔레스에게 있어서 철학은 영혼이 그 기능을 잘 발휘할 수 있도록 영혼을 키우고 가꾸는 활동이다. 혼란하고 일관성이 없으며 정체성을 확립하지 못한 인간이 행복할 수는 없다. 플라톤은 불행한 인간을 행복에로 돌려 세우는 방법으로 대화술을 제안하고 이를 통해 인간을 행복하게 만들고자 시도한다. 아리스토텔레스는 행동의 (...) 반복, 즉 습관화를 통해 자질을 계발함으로써 인간을 행복하게 만들려고 한다. 이렇게 볼 때 플라톤이 생각하는 철학상담의 주된 역할은 이성이 제시하는 질서를 따르도록 대화를 통해 내담자를 인도하는 것이 될 것이요, 아리스토텔레스가 이해하는 철학상담의 주요 목적은 행동의 습관화를 통해 이성이 제시하는 덕스러운 삶을 살아가도록 내담자의 영혼을 계발하는 것이 될 것이다. 바로 여기에서 ‘영혼 돌보기’와 ‘영혼 가꾸기’로서의 플라톤과 아리스토텔레스 철학의 차별성이 드러나며, 또한 동시에 철학상담의 원형적 모습이 나타난다고 말할 수 있을 것이다.BR 인간이 자기 영혼을 돌보고 가꾸어서 온전한 자신을 이루어 나가는 과정에 철학활동은 도움을 줄 수 있어야 한다. 이것이 바로 실천철학으로서의 철학의 본래적 의미이며, 철학이 철학상담 또는 철학치유로 성립할 수 있는 근거일 것이다. (shrink)

달(Robert Dahl)은 플라톤의 수호자 주의가 대다수 시민이 스스로 통치할 정치적 능력이 없음을 가정하며, 시민의 참여를 통한 자율적 능력 개발을 차단한다고 비판한다. 다른 한편, 『국가』 제5권에서 여성수호자를 인정한 것에 대해 오킨(S.M. Okin)은 플라톤을 남녀평등을 주장한 여성주의자로 분류한다. 달의 비판대로 플라톤의 수호자집단에 의한 지배는 민주적인 정치체제라고 보기 어렵다. 한편, 플라톤이 말하는 수호자집단을 보면, 당시 배제된 집단인 여성을 수호자로 받아들이고 있다. 그렇다면 그 집단의 여성은 통치할 정치적 능력을 가진 존재로 인정되어 집단 내에서 평등한 대상으로 여겨진 것이고, 또한 실행가능한 자유를 최대한 실현하는 기회의 평등이 (...) 주어진다는 점에서 비민주적이지 않다고 볼 수 있지 않을까?BR 이와 같이 『국가』를 둘러싼 여러 논의들 가운데 민주주의 논의와 여성수호자 논의를 함께 구성하여 접합지점을 찾아서 플라톤의 여성수호자를 통해 그가 반민주주의자라는 혐의를 벗을 수 있는 가능성을 찾고자 하는 것이 이 글의 목적이다. 이러한 목적을 위해 플라톤의 『국가』 제5권과 제8권을 주요 텍스트로 하여 2절에서는 플라톤의 여성에 대한 입장과 그를 둘러싼 여러 학자들의 논의를 우선 살펴보겠다. 3절에서는 달이 비판하는 수호자주의에 대해 그 비판의 근거와 이에 대한 반론을 살펴보겠다. 4절에서는 플라톤의 수호자 집단이 당시 그리스 아테네 민주주의에서 배제한 여성을 수호자로 받아들이고 있다는 점을 중심으로 하여 이 여성 수호자가 갖는 민주적 함의를 찾아볼 것이다. (shrink)

알려졌듯이 라깡은 정신분석에 철학적 논의를 더하여 프로이트의 이론을 다듬고 발전시켰다. 본 논문은 라깡 정신분석학의 주요 철학적 근거가 칸트에서 유래했음을 두 이론 간의 인식론적 유사점을 비교함으로써 밝히고자 한다. 기존의 칸트와 라깡 비교연구가 일면적으로 진행된 것에 반해 주체, 객체, 주-객체 간의 관계 맺음의 양식이란 3가지 항을 기준으로 한 인식론적 비교는 양 이론 간의 포괄적 비교를 가능하게 한다. 칸트와 라깡 이론은 주체 측면에서 근대적 인간관의 특징인 이중적으로 분리된 주체를 상정하고 있으며, 객체 측면에서는 사물 자체에 관한 칸트의 주장을 거의 변동 없이 라깡이 수용하고 있음을 (...) 볼 수 있다. 주체와 객체를 잇는 관계 맺음의 양식에서는 칸트의 현상(감성과 지성), 상상력, 이념(이성)이 라깡의 상징, 상상, 실재와 매우 유사한 대응을 이루고 있다. 이러한 인식 구조적 유사성은 서양 고전 『안티고네』의 윤리적 분석에서 이성 철학과 정신분석학을 하나로 화(化)하게 했다. 칸트와 라깡의 윤리는 보편성의 토대 위에 쾌락원칙, 정념적 동기와 단절하였다. 욕망의 윤리는 칸트 도덕을 참조해서만 설명될 수 있고 충동은 다름 아닌 의지의 이면이다. 정신분석학, 특히 정신분석의 윤리를 온전히 이해하기 위해서는 칸트와 함께 라깡을 같은 선상에 놓고 논의해야만 한다. (shrink)

이 글은 한국사회에서 발생하고 있는 인종 편견 사례를 통해 그것의 발생원인과 그 특성들을 유형별로 소개하고 해명하는 데 목적이 있다. 먼저, 한국사회가 다문화사회로 진입하면서 다양하게 발생하고 있는 인종 편견 사례를 살펴보기 전에, 그 예비적 고찰로서 인종 개념과 인종 편견 개념에 대해 검토함으로써, 이러한 개념 속에 내재되어 있는 본질적 의미를 해명해 보고자 한다. 다음으로, 한국사회에 만연해 있는 인종 편견의 발생 원인과 그 사례를 몇 가지로 구분하여 간략히 살펴보고자 한다. 이는 역사적인 맥락에서 한국사회에 내재되어 있는 우월의식이 어떻게 형성되었으며, 또한 그것이 현재 한국사회의 인종 (...) 편견의 발생원인 중의 하나가 되고 있음을 해명하기 위한 것이다. 이어서, 한국사회에서 발생하고 있는 인종 편견 사례를 구체적으로 소개하면서 그 유형을 크게 네 가지 요인, 즉 생물학적-유전학적 요인, 사회적-역사적 요인, 종교적-문화적 요인, 경제적 요인으로 구분하면서, 이들 네 가지 요인에 따른 인종 편견의 특징을 밝혀보고자 한다. 끝으로, 결론에서는 이상의 내용을 근거로 하여 한국사회에서 발생하고 있는 인종 편견이나 인종 차별과 같은 갈등 문제를 해소할 수 있는 몇 가지 개선 방안을 제시하면서 본 논의를 맺고자 한다. (shrink)

이 연구는 비코(Giambattista Vico)와 노발리스(Novalis)의 저작 속에서 시적 사유가 철학에서 가지는 의미를 고찰하였다. 시적 사유는 철학적 사유의 원천적 특성을 지시하는 용어이다. 그들에게 시적 지혜 또는 질적 사유로 명명된 시적 사유는 객관주의의 양적 사유에 빠져서 창백해진 철학에 생기를 되살리는 계기를 제공한다. 시적 사유는 감각, 지성과 의지가 하나로 통합된 감정을 표현하는 형태이다. 객관주의는 감각과 지성을 분리하면서 감정을 사유에서 배제하여 생동성을 상실하게 만든다. 시적 사유의 감정은 개별 주관이 아니라 공동체의 공감으로 승화된 것이다. 이 감정은 철학이 신비와 경이로 부르는 초월적인 정신의 현전이며 초감각적인 현상을 (...) 해명하려는 토대이다. 철학은 공감적 세계가 존재한다는 경이에서 출발하며, 개별적인 감각에 내재하는 공감적 세계를 관조하는 보편적 사유가 된다. 공감적 세계는 초감각적인 현상으로서 정신이 대면해야 할 지평이다. 객관주의가 공감적 세계의 경이감을 배제하며 철학의 생동적 사유를 말살하였다. 철학은 시적 사유에서 잃어버린 경이를 발견한다. (shrink)

이 논문은 ‘말하고’ ‘듣는다’는 일상적인 경험을 사회 철학적으로 고찰함으로써 개인의 이야기가 지닌 정치적 의미를 밝힌다. 논자는 기존의 보편성으로부터 배제된 존재들의 개별적 경험이 정치의 생명력을 결정짓는다고 주장하며, 자기 경험 이야기하기의 정치적 힘을 규명하기 위해 한나 아렌트(Hannah Arendt)의 ‘이야기하기(story-telling)’의 의미를 다각도로 밝힌다. 먼저 ‘복수성(plurality)’과 ‘의견(opinion)’ 말하기의 정치적 의미를 규명한다. 다음으로 주디스 버틀러(Judith Butler)의 ‘자기 자신을 설명하기(giving an account of oneself)’에 관한 논의를 통해 ‘나’의 이야기가 근본적으로 ‘타자’ 관계에 기반하며 그런 까닭에 자기 서사의 완결성이 훼손될 수밖에 없음을 보인다. 마지막으로 그 훼손된 자리가 바로 (...) ‘타자의 목소리를 사유하는’ 자리임을 밝히면서 ‘자신의 이야기를 전달하는’ 일의 정치성이 타자의 목소리에 응답하는 과정을 담아내는 데서 생겨나는 것임을 명료화한다. (shrink)

이 글은 현대한국철학의 역사를 정립하기 위한 예비적 시도다. 이 시도는 우선 최근 정 치적 주체로 급부상한 '페미니즘 주체'의 탈역사적 성격, 즉 선험적 통일성을 담지하지 않 는 역사 이후의 주체로서의 성격을 적극 참조한다. 이른바 칸트가 개진했던 '이성의 역사'라고 하는 이성의 자기발전에 대한 역사적 성찰에 대해 이 탈역사적 주체는 그 뿌리에서부 터 문제제기를 하고 있다. 다시 말해 현대한국철학사 역시 서양철학사와 동일하게 '철학적 문제는 어떻게 발생하는가'(철학의 체계)와 '이 문제를 정식화하기 위한 개념들의 역사적 발생(철학사)', 이 양자의 이율배반적 관계에 직면할 수밖에 없다. 현대한국철학을 규정하기 위해 (...) 우선 푸코를 따라 현대철학은 '계몽'의 문제인 동시에, 서양의 보편적, 계몽적 주체에 대해 유대인이 갖는 역사적 특수성에 유비적으로 한국의 계몽적 주체 또한 계몽의 반대항으로 역사적 경험으로서의 파국 의 축을 노정한다. 서구라는 타자에 의한 자기상실과 절망으로서의 파국 그리고 타자의 보편적 계몽주의를 번역하고 전유하려는 집단적 시도 로서의 계몽. 이 양축은 타자의 침입에 대한 민중의 '봉기'의 축과 이것을 헌법의 이념으 로 정립하는 '헌정'의 축(3ㆍ1운동 등)과 교차한다. 그렇다면 '누가 철학자인가?'라는 철학 자의 정체성과 관련한 문제에 대하여 우리는 철학이 철학자의 삶의 방식과 분리될 수 없고 도리어 철학의 성격을 규정한다고 주장한다. 그러면서 모방이 가능한 철학자의 사회적, 집단적 인격을 페르소나 라고 정의하고 이 페르소나에 바탕을 두고 자기를 형성하는 '아스케시스'가 철학자의 정체성을 규정하는 근거가 된다고도 주장할 것이다. 이 네 개의 축(계몽, 파국, 봉기, 헌정)과 두 개의 근거(페르소나, 아스케시스)는 현대한국철학의 역사를 쓰기 위한 개념적 도구들이 될 것이다. (shrink)

이 글은 오늘날 한국사회의 생명정치적 담론으로 볼 수 있는 ‘위험의 외주화’를 조르조 아감벤이 제시한 ‘호모 사케르’(Homo Sacer)의 정치철학을 경유하여 분석‧검토하는 내용으로 구성되어 있다. 이를 통해 아감벤의 사유가 과연 우리의 노동현실에 적실성을 가진 이론인지를 평가하고, 위험의 외주화 담론에 내재한 생명정치성을 보다 면밀하게 고찰할 수 있을 것으로 기대한다. 이러한 기획에 따라 본고의 2장에서는 연구 분석의 준거를 마련하기 위한 차원에서 아감벤이 제시한 호모 사케르의 정치철학을 개략적인 수준에서 검토하고, 3장에서는 한국사회의 생명정치적 담론으로 설정한 위험의 외주화에 관한 내용을 다루어본다. 논문의 핵심부분을 차지하는 4장은 아감벤이 제시한 (...) 호모 사케르의 이론적 틀을 경유하여 한국사회의 위험의 외주화 담론을 분석하는 내용으로 구성되어 있다. 연구결과, 호모 사케르의 정치철학에 관한 테마들인 주권의 역설(포함된 배제)‧추방령‧비식별역‧예외상태‧수용소 등은 ‘위험의 외주화’ 담론에 대한 해석적 고찰에 있어 유의미한 프리즘으로 기능하고 있음을 확인할 수 있었다. (shrink)

본 연구는 『대승기신론』의 핵심개념에서 통일을 위한 철학적 원리를 탐구한 것이다. 통일관련 연구들이 확대되고 있지만 통일에 대한 철학적 연구가 쉽지 않은 이유는 철학자들이 민감한 통일문제를 꺼리기도 하지만, 시대적‧환경적 영향을 지대하게 받는 주제여서 객관적 관점 견지가 쉽지 않기 때문이다. 비판과 성찰에 기초한 다양하고 열린 ‘통일’ 논의는 ‘철학’과 만날 때 가능하다. 대승불교 경전들을 종합한 논서인 『대승기신론』의 불일불이(不一不異) 인식론은 새로운 통찰을 제시함으로써 이분법적 논리를 넘어 평화와 공존의 논리를 제시해준다. 『대승기신론』의 핵심개념은 대승(大乘)인 일심(一心), 이문(二門)과 삼대(三大), 사신(四信)과 오행(五行) 등으로 인식론‧존재론‧실천론이 체계적으로 구조화되어 있다. 통일의 목표로 제시될 (...) 수 있는 ‘대승’은 많은 중생을 구하고자 하는 염원을 내포하고 있는데 일심 혹은 중생심(衆生心)이다. ‘일심’은 진여문과 생멸문으로 구체화되는데, 그것은 현상과 본질, 이상과 현실로 배대된다. 생멸문은 인연생멸에 의해 이루어지는 분단현실을, 진여문은 분단의 현상 넘어 보이지 않는 ‘하나임’에 비유할 수 있다. 기신론 저자는 체와 용, 즉 본질과 현상, 이상과 현실의 가교역할로 상(相)의 개념을 가져와 체상용(體相用) 삼대(三大)의 범주를 활용한다. 여기서 범주로서 상은 이상과 현실을 이어주는 가교이며, 통일문제에서는 분단을 통일로 구현하게 해주는 구체적인 실천과 노력을 의미한다. 사신(四信)에서는 불법승(佛法僧) 삼보에 대한 믿음에 앞서 진여에 대한 믿음을 중시하며, 오행(五行)에서는 무명(無明)을 제거하여 진여에 이르는 구체적인 방법들이 제시되고 있다. 일반적인 분단‧통일 인식은 현상적‧경험적 파악에서 분단의 극복인 통일을 목표로 한다. 본 연구는 이러한 인식에 대한 비판에서 출발하여 우리가 추구할 통일은 현상‧경험‧현실을 넘어 진여‧초월‧이상의 관점에서도 볼 수 있어야 한다는 인식전환의 계기를 제시하고자 하였다. 앞으로 남북관계에서 통일보다 ‘평화’를 지향점으로 삼을 필요가 있다. 대승의 의미처럼 실천노력의 과정은 모든 사람들이 평등하고 평화롭고 행복한 사회여야 하며, 이것은 현상세계의 생멸에 대한 인식을 넘어 진여에 대한 인식으로 전환될 때 가능한 것이다. (shrink)

이 글은 세계화 시대 상호문화적 대화가 어떤 의미를 갖고 있으며 어떻게 가능한가라는 문제를 사회철학적 관점에서 논의한다. 상호문화적 대화의 철학은 각 문화의 원칙적 동등성의 인정, 즉 상호문화성에서 출발한다. 이에 따르면 어느 문화에나 철학은 존재하며 각 문화의 조건을 반영한다. 따라서 하나의 철학이 독점적 우위를 차지할 수 없기 때문에 상호문화적 대화의 철학이 출발하는 지점은 잠정적일 수밖에 없다.BR 이 글은 포넷-베탕쿠어의 논의에서 출발한다. 쿠바출신으로 독일에서 활동하는 그의 학문적 이력 자체가 상호문화적이며, 무엇보다 그의 논의는 사회 현실에 대한 비판의식이 주도한다는 점에서 좋은 삶과 정의의 관점에서 사회발전을 (...) 논의하는 사회철학적 의미를 갖는다. 이 글은 그의 역동적이고 비판적인 문화이해에 주목한다. 그에 따르면 문화에는 두 가지 변증법이 작동한다. 즉 전승된 문화 속에서 반성적 실천을 하는 문화적 존재로서 인간의 조건, 그리고 억압과 자유의 긴장으로서 문화란 두 가지 문화이해방식은 각각 담론윤리와 해방윤리에 바탕을 두고 있다. 이 글은 이 두 가지 이해방식이 어떻게 상호 교차하는지를 살펴봄으로써 상호문화적 대화의 사회철학적 의미를 고찰하고자 한다. (shrink)

오늘날 발달한 의학기술로 인해 우리는 연명치료와 호스피스 · 완화의료 등 죽음과 관련된 의료, 즉 웰다잉(Well-dying)의 문제에 관심을 가지게 되었다. 웰다잉 문제의 핵심은 임종기 환자의 삶의 질뿐만 아니라 죽음의 질의 문제이다. 이러한 문제들은 우리에게 연명치료 중단 및 호스피스・완화의료의 증대와 관련하여 법적, 제도적 과제와 함께 임종기 환자의 죽음교육의 문제를 제기한다. 이 논문은 연명치료 중단과 호스피스 · 완화의료에서 비종교인에 대한 죽음교육의 문제를 다루고 있다. 비종교인들이 내세 관념 없이도 평안한 죽음을 맞이하기 위해서 해결해야 할 과제는 죽음의 두려움을 어떻게 극복하는가의 문제이다. 이 논문은 비종교인의 죽음에 (...) 대한 두려움을 극복하는 문제를 니체와 에피쿠로스의 철학을 통해 살펴본다. 니체는 “삶을 완성시키는 죽음”, “주인으로서 당당하게 맞이하는 죽음”을 위해 이성적이고 자유로운 죽음을 강조한다. 이러한 니체의 죽음관을 통해 연명치료 중단의 철학적 근거를 살펴보고 ‘죽음의 의료화’에 의해 야기되는 현대인의 소외된 죽음에 대해 니체의 사상을 통해 대안을 제시한다. 또한 내세 관념이 없어도 죽음에 대해 두려워할 근거가 없음을 논거를 통해 제시하는 에피쿠로스의 철학을 살펴본다. 에피쿠로스는 죽음에 대한 두려움으로부터 우리를 해방시켜주고, 니체는 죽음이 삶의 끝이 아니라 삶의 완성임을 일깨워준다. 우리는 이 두 철학자의 가르침을 통해 연명치료 중단과 호스피스 · 완화의료를 선택할 때의 정신적 위안을 얻을 수 있을 것이다. 이러한 철학적 위안이 환자 및 환자 가족에 대한 의미 있는 죽음교육의 근거가 될 것이다. (shrink)

I used to think that we should expect of presidents of philosophical associations that they offer us a few pithy comments on the nature of the universe.

: This paper is a response to a series of five papers—by Michael Eldridge, Bruce Kuklick, John Lachs, Erin McKenna, and John Ryder—that examine my recently published volume, A Thoughtful Profession: The Early Years of the American Philosophical Association. It discusses those papers in two phases: What they have to say about the volume's account of the history of the philosophy profession in America, and what they have to say about the present and future of the profession based (...) upon its past. Each of the papers demonstrates a sincere interest in exploring the history or the meaning of the APA. (shrink)

_Addresses of the Mississippi Philosophical Association_ is a collection of presidential and invited addresses from the members of the Mississippi Philosophical Association (MPA). Papers date from the inception of the association in the mid-1940s and continue through 1999. The common thread in these addresses is the authors' service to or leadership in the MPA. The content and methods in the chapters are diverse, including addresses on ethics, political philosophy, history of philosophy, epistemology, aesthetics, philosophy of language, (...) philosophy of religion, philosophy of science, and philosophical theology. Some unique features of this book are a history of the MPA, biographical sketches and photographs of each contributor, and the inclusion of the unpublished 1988 Dunbar Lectures from Millsaps College and the unpublished 1992 Akin Lecture from Mississippi College. These essays and lectures reveal the vitality of philosophy in the colleges and universities of Mississippi. As part of the special series, Histories and Addresses of Philosophical Societies in the larger Value Inquiry Book Series, this book documents - in a unique historical format - the value and vitality of a state philosophical organization. “There has been no attempt to mold these addresses into a unity; rather, the addresses offer a glimpse of the pluralistic philosophical reflection among the philosophical faculties of the private colleges and public universities in the state of Mississippi. To the surprise of some people, philosophy is alive, well, diverse, and flourishing in Mississippi!” (from the Preface). (shrink)

Philosophy as an academic discipline was introduced to Korea at the end of the 19th century. Philosophical education and professional research did not begin, however, until the 1920s. The first ins...

현대 사회의 주된 정신장애인 섭식장애에 대한 연구는 주로 심리학과 정신의학 분야에서 이루어졌다. 그러나 최근 철학 분야에서도 섭식장애를 깊이 있게 다룬 연구 논문들이 있어 주목된다. 섭식장애 중 거식증은 다양한 요인들의 복합적인 작용으로 발병하는 것이므로 다양한 관점에서 그 요인들과 원인을 살펴보는 것이 중요하며 철학적, 문화적 관점의 탐색이 필요하다.BR 본 연구는 심리학적 관점을 바탕으로 한 섭식장애에 대한 정의와 진단 기준, 임상적 특징, 발병의 원인 등에 대해 살펴보고 섭식장애의 하위유형 중 가장 심각한 정신장애인 거식증을 중심으로 논의되었던 철학적 논의를 검토해보는 것이 목적이다.BR 홍콩의 거식증은 서구의 (...) 거식증 진단기준과는 사뭇 다른 비전형적인 특징을 보인다. 비만에 대한 두려움이 없고(non-fat phobic) 왜곡된 신체 이미지(distorted body image)를 갖지 않는 동양의 비전형적 거식증 사례는 문화 기반이 다른 지역에서 발생한 정신장애로 매우 주목할 만한 연구 주제라 할 수 있다. 중세의 성녀들의 금식문화는 현대의 거식증과 유사한 측면들이 있는데 이에 대해 논의한 철학적 연구는 흥미롭고 주목할만 하다.BR 본 연구에서는 동양의 비전형적 거식증을 다룬 철학적 논의의 의의에 대해 검토하고 임상심리학적 관점을 제안하였으며 중세의 금식문화와 현대의 거식증에 대한 철학적 논점을 검토하였다. (shrink)

현재까지도 초등 도덕교육은 다양한 접근 이론을 교차, 혹은 병행하며 시도되고 있다. 그럼에도 다양한 도덕교육 접근 이론의 공통된 목표는 어린이의 도덕성 함양이라는 점은 부인할 수 없다. 그러나 어린이의 도덕성 함양이라는 목표를 달성하기 위해 수많은 도덕교육 접근 이론과 구체적인 도덕교육 프로그램이 있었음에도 불구하고 도덕적인 문제가 날로 심각해지는 현실은 그 동안의 도덕교육이 그리 성공적이지 못했음을 반영한다. 더욱이 과거 소규모의 공동체 사회와 달리 현대 사회는 고도의 분화와 가치와 문화 등에 있어서도 극심한 상대주의로 특징지어진다. 이러한 변화에 따라 소규모의 공동체 사회에서 승인된 도덕적 규범이나 덕목들은 더 (...) 이상 절대적인 힘을 행사하지 못하는 것이 현실이다. 이러한 현실에서 바람직한 초등 도덕교육의 접근에 대한 문제가 제기되는 것은 당연하다. 따라서 본 논문에서는 초등 도덕교육의 접근이 전통적 도덕교육에서 반성적 도덕교육으로 전환해야 하는 정당한 이유를 밝히고 반성적 도덕교육의 성공의 열쇠를 철학적 탐구 공동체에서 찾고자 한다. 어린이의 자발성과 자율성을 강조하는 철학적 탐구 공동체이론을 초등 도덕교육에 적용하는 것은 토론의 탐구 과정을 통해 어린이의 도덕적 판단 능력을 향상시키고자 하는데 주된 목적이 있다. 또한 철학적 탐구 공동체에서 권장하는 토론의 이론적 근거인 칸트의 소크라테스식 대화법과 도덕적 문답법은 반성적 도덕교육의 긍정적 대안이 될 수 있을 것이다. (shrink)

본 연구의 목적은 쇼펜하우어의 예술철학과 후설의 현상학을 중심으로 철학에서 무관심성의 의의를 규명하는 것이다. 일상적 태도와 다른 ‘천재’와 ‘방관자’적 태도는 두 철학자에게 각자의 문제의식을 전개하는 데 중요한 계기이다. 맹목적 의지로 말미암아 인간의 삶이 근본적으로 고통이라고 생각한 쇼펜하우어에게 무관심성은 천재가 지닌 관조 능력의 전제이며, 자연과학적 실증주의로 인한 의미와 인간성의 위기를 경험한 후설에게 무관심성은 의식의 지향성을 온전히 기술하고 해명하는 과제와 관련된 방관자적 태도에서 결정적인 방법론적 의미를 가지기 때문이다. 따라서 18세기 이후 예술의 자율성이라는 문제와 관련해서 무관심성이 예술의 영역에서 많이 논의되는 것과 대비해서, 철학에서는 무관심성이 (...) 현실의 문제를 성찰하는 데 필요한 반성적 태도와 깊은 관련이 있다는 점이 드러난다. (shrink)

An interview with the American Philosophical Association regarding my work as an academic.